Lors du derier prime , tous les participants et les participantes étaient présents comme Abir la Tunisienne…
L’invitée d’honneur était la chanteuse Libanaise Alyssa qui a ouvert le bal pas sa chanson « Ma baddi ».

Il s’étalera sur une période de 18 mois, à partir de décembre 2007. Cette initiative vise essentiellement à renforcer le système de protection des mineurs vulnérables à l’émigration irrégulière. Plusieurs actions sont prévues, dont la formation des opérateurs sociaux locaux, le réaménagement des structures existantes et la mise en place de services d’écoute et d’accompagnement.

Un guichet intégré et une unité mobile seront déployés, afin d’informer les mineurs désavantagés et leurs familles sur les opportunités de ce projet.

La vidéo est ici :

              http://www.guysen.com/annexe.php?title=palazzi

Le Centre Marocain des Droits de l’Homme qui a suivi le déroulement des consultations menées par l’équipe du Conseil Consultatif des Droits de l’Homme (CCDH) auprès de quelques représentants de la communauté marocaine à l’étranger dans le but d’émettre un avis consultatif sur la base duquel il a été constitué le Conseil Supérieur de la Communauté Marocaine à l’Etranger (CSCME) le vendredi 21 décembre 2007, déclare ce que suit : · exprime son indignation quant à la méthode poursuivie par le CCDH depuis le début de sa mission consultative où il a mené une politique d’exclusion et de marginalisation envers des différentes composantes de la communauté marocaine. · annonce son refus du principe de cooptation choisi par le CCDH, au lieu de l’élection directe voulue par la majorité des MRE. Car ceci est contraire aux normes et aux principes de démocratie, de représentativité , d’impartialité et de transparence. · confirme que la représentation politique des MRE ne pourrait effectivement être réalisée que par leur représentativité au parlement suite aux élections libres et transparentes et une réforme constitutionnelle qui garantit leur citoyenneté totale. · Fait appel aux instances supérieures à prendre en compte les revendications des MRE concernant la création d’un CSCME à la hauteur de leurs ambitions et espoirs. Un Conseil démocratique et transparent pour représenter cette Communauté sans exclusion ou marginalisation de certains courants politiques ou idéologiques.

Fait à Rabat le 23/12/2007

Par le Bureau du CMDH

Signé : le président Khalid Cherkaoui Semmouni

Il etait invite pour participer et adherer aux principes de tolerance et du respect mutual

Paul Dahan:

Wafin.be: Pour quelle raison avez-vous quitté le Maroc ?

Paul Dahan: C’est dû à mon jeune âge, 17 ans et demi, je suis parti tout seul à un moment où j’étais peu intéressé par des études, j’avais plutôt une curiosité de ce qui se passe un peu ailleurs … De manger le monde si je puis dire, c’était le début des mouvements hippy, une espèce de désir et de possibilité de voyager dans des espaces différents. C’était dans ces années-là que les jeunes commençaient à bouger…

Wafin.be: Vous avez quitté vers où ?

Paul Dahan: Evidemment, je n’ai pas dit à mes parents que je partais en Europe, mais juste à Rabat pour une durée de 3 jours. J’étais donc à Tanger avec très peu d’argent, puis j’ai traversé le détroit de Gibraltar pour aller en Espagne, j’ai dû donc trouver un travail pour gagner un peu d’argent, quelques mois après je suis parti vers la Scandinavie. Je voulais être aux antipodes de ce que j’avais connu au Maroc au niveau culturel, je voulais voir comment dans ces pays nordiques on vivait ces notions de liberté individuelle, y compris la liberté des moeurs, l’égalité homme femme, etc. En vivant à Stockholm, je me rendais compte dans le quotidien à quel point la nourriture est très différente, la musique … tous les sens étaient mis à contribution car ils étaient confronté à autre chose. Après il y a eu cette guerre qu’on appelait la guerre des 6 jours, la guerre d’Israël avec l’Egypte, et j’ai été un peu pris par une espèce d’euphorie qu’il y avait un peu partout dans le monde dans les communautés juives, et je me suis dit que ce serait intéressant d’aller voir ce qui se passe en Israël. Je suis donc parti en Israël où j’ai vécu au départ dans un kibboutz (coopérative agricole), et je dois dire que l’expérience était encore très nouvelle par rapport à ce que j’avais connu. A chaque fois, ces avancées dans l’espace et ces changements de territoire, remettaient tout à fait en question cette espèce de recherche de voie de vie, en même temps c’était angoissant … C’est-à-dire que je me construisais des valeurs et à certains moments tout cela était assez perturbé : l’argent n’a aucune valeur dans un kibboutz, on était là et on partageait tout, avec des gens très différents, des gens très cultivés avec qui j’allais dans des champs cueillir des oranges, faire la cueillette du coton, aller à l’étable traire les vaches, dans le poulailler, etc. Cette expérience du monde agricole était à mille lieues de ce que j’avais connu, mais en même temps je trouvais cela très sain. Cette vie où il n’y avait pas le désir d’arriver avec la notion de gagner de l’argent, etc. Puis j’étais responsable de tous les volontaires qui venaient des pays étrangers, principalement des européens, j’aimais bien ce rôle parce que je voulais être en contact avec des américains, des anglais, des personnes de toute l’Europe. Après cela il y a eu l’expérience militaire, car j’ai dû faire mon service militaire, pendant 3 ans. C’était de nouveau une autre expérience tout à fait nouvelle. Sur cette expérience israélienne, ma marocanité avait peu de place au fond …

Wafin.be: L’expérience scandinave aussi ?

Paul Dahan: Oui, mais lors de cette expérience scandinave je n’avais aucun lien identitaire au point de me dire que je vais m’accrocher à cela à long terme, tandis qu’en Israël vu que j’étais juif, il y avait des juifs de tous les pays du monde qui se retrouvaient là, et de nouveau la confrontation était encore autre, car j’étais confronté à d’autres juifs, mais qu’est-ce que j’avais en commun avec un juif éthiopien, de Russie, américain ou même des juifs des Indes ? J’avais donc de grands questionnements, et après mon service militaire j’ai eu un grand désir d’étudier ; j’étais à la fois très perturbé au niveau des identités, c’est comme si j’avais voulu retourner à un niveau zéro pour comprendre cette complexité qu’est l’identité.

Wafin.be: Comment êtes-vous arrivé en Belgique ?

Paul Dahan: J’avais guidé un groupe de jeunes belges qui était venu, et j’ai eu une discussion avec la fille de ce groupe, et qui m’avait dit qu’à Bruxelles l’archéologie et l’égyptologie étaient un peu à la pointe, d’où ma décision de venir en Belgique. Dans tous mes mouvements géographiques, mon but était de retrouver cette harmonie, cette ambiance que j’avais eue dans la ville de Fès, c’est la raison pour laquelle je savais qu’une ville comme Paris ne me convenait pas, parce que c’était tellement disparate et le sentiment de solitude était très profond, car les fois où j’avais été à Paris je ne me sentais pas à mon aise. J’ai donc opté pour aller à Bruxelles en 1972, sans argent sans rien je me suis installé, et vu que je n’avais pas terminé mes études au Maroc, je me suis inscris comme étudiant libre à l’Université Libre de Bruxelles pour suivre des cours d’égyptologie et l’archéologie. Ca m’intéressait, mais le temps passait et je me rendais compte qu’il fallait que je gagne ma vie, qu’il fallait que je m’organise autrement et que je ne pouvais pas aller en Egypte pour faire des recherches de terrain. Parallèlement, j’ai donc fait des études d’interprète français anglais espagnol, dans une école privée. J’ai obtenu ce diplôme, mais je n’étais toujours pas rassasié, car quand on est dans l’errance et dans ce sentiment d’étranger et d’étrangeté que j’avais, puisqu’au fond moi je ne cherchais pas à retrouver une communauté juive, je ne cherchais pas à retrouver une communauté marocaine, j’en avais marre d’avoir fait ces mouvements et je voulais me constituer une identité qui soit plus universelle. J’ai eu une espèce de grande solitude pendant quelques années dans ces études, je ne voulais pas me marier, je ne voulais avoir aucun port d’attache ! J’avais une énorme soif d’étudier, et Bruxelles me donnait cette possibilité mais simplement je voulais passer à un autre statut que celui d’étudiant libre. Je me suis rendu compte qu’ils avaient à l’université des examens d’accès à l’enseignement supérieur, je les ai donc passés, et à ma grande joie j’ai été retenu et je me suis inscrit en psychologie.

Wafin.be: Pourquoi le choix de cette science ?

Paul Dahan: Je me suis dit que c’est un terrain suffisamment vaste et ouvert où la connaissance est plus rapide et la maîtrise est aussi plus rapide. Après cinq années d’études, j’ai obtenu mon diplôme, et parallèlement à cela j’ai fait une psychanalyse sur ma propre histoire, ma propre identité, chose qui m’a énormément ouvert l’esprit, et j’ai décidé de pratiquer moi-même la psychanalyse et j’ai ouvert mon cabinet en 1987. Comme vous le savez, pour être psychanalyste il ne faut pas faire d’études, il faut faire une analyse soi-même, il faut se faire psychanalyser. La question en psychanalyse, est de savoir au fond ce qu’est le rapport à l’autre, à l’altérité. Si on veut devenir médecin ou avocat, on ne vous demande pas pourquoi tu veux le devenir. Tandis qu’un psychanalyste on lui demande ce qui fait qu’il s’intéresse aux autres au point de vouloir les comprendre et les aider à sortir de leurs souffrances. C’est une question qui est quand même plus compliquée qu’on ne le croit !

Wafin.be: Vous avez donc dû apprendre beaucoup sur votre identité marocaine !

Paul Dahan: Ce fut une transition intéressante par rapport à mon identité marocaine, puisque j’étais en psychanalyse. J’avais aussi compris que cette vieille peau de ma marocanité que j’avais enlevée ou tenté d’éliminer m’est revenue en force au fond, et je dis toujours qu’on ne peut jamais nier ou renier ses origines : on a eu une enfance, on a eu les parents qu’on a eus, on a eu son histoire … elle est là, et c’est elle qui oriente la vision de l’avenir. J’ai donc voulu retourner dans cette mémoire et j’ai fait un retour vers le Maroc, et c’est ce qui m’a amené à déclencher cette boulimie d’acquisition d’abord de livres et de documents pour beaucoup lire sur les juifs du Maroc dans un premier temps, et dans un deuxième temps d’acquérir des objets de mémoire.

Wafin.be: Avant cela, à partir d’un certain moment, il n’y a plus eu d’attache avec le Maroc, vu que la famille avait aussi quitté le Maroc !

Paul Dahan: Effectivement, je ne suis plus retourné au Maroc pendant près de 20 ans.

Wafin.be: Après cette quête de réconciliation avec votre identité marocaine, vous êtes arrivé à acquérir au fil des années la plus grande collection au monde d’objets d’art juif marocain (plus de 1.500 pièces), mais aussi la plus grande bibliothèque, après la bibliothèque nationale du Maroc, contenant des milliers de livres et de manuscrits sur le Maroc …

Paul Dahan: Comme je le disais, cette boulimie d’acquisitions était en même temps la continuité de ma thérapie si je puis dire ! Aucun enfant n’a conscience de ce qu’il subit, il ne choisit jamais. On a subi des choses et on les a mal digérées; le fait de retourner dans cette mémoire, qu’elle soit virtuelle ou sous forme d’objets ou de documents, ça nous permet de mieux comprendre et de mieux digérer! Je fais l’assimilation avec la digestion pour bien comprendre: quand le corps digère bien, il évacue bien! Avec le mental c’est la même chose: si on subit des choses sans les comprendre, elles nous perturbent parce qu’elles ne sont pas comprises et pas bien maîtrisées. J’ai donc été en quête, et j’ai fait des centaines de voyages de par le monde, lors desquels j’ai dû acheter, mais aussi recevoir. On m’a offert des choses, parce que les gens comprenaient que ce n’était pas une cause mercantile. Au début j’assistais aux foires de livres anciens et aux ventes publiques, et avec la venue de l’informatique c’est encore un autre outil qui permet de voir s’il y a à Montréal, à Caracas ou à Madrid des objets ou des documents liés au Maroc en général, et au judaïsme marocain en particulier, je pourrais essayer de les acquérir. A chaque fois qu’il y a quelque chose de particulier qui donnera un plus à cette collection, je tente de l’acquérir, tout dépend bien sûr des moyens.

Wafin.be: La collection porte le nom de “Dahan-Hirsch”, il y a aussi l’empreinte de votre épouse, qui s’est alliée à votre aventure …

Paul Dahan: Au fond, l’ouverture que j’ai eue et le nouvel état d’équilibre que j’ai retrouvé dans la vie ne se seraient pas passés si je n’avais pas rencontré la femme que j’ai épousée, qui m’a soutenue, qui m’a laissé la liberté de bouger dans l’espace et de partir alors que nous avions des enfants, etc. On n’est jamais seul à faire ce que l’on fait quand on est dans la réussite, il faut évidemment remettre les choses en place pour dire qu’aussi bien elle et mes enfants aussi m’ont donné cette force de continuer ce combat et de rechercher des acquisitions. Et j’en suis fier parce qu’au fond rien ne me permettait d’attendre cela de mon épouse, parce qu’elle est belge et qu’elle ne connaissait rien de cette culture judéo-marocaine. Elle s’est ralliée à moi, elle m’a soutenue et elle me soutient encore évidemment.

Wafin.be: Qu’en est-il de vos enfants : se retrouvent-ils dans ceci, ou alors ils sont un peu écartelés entre l’identité judéo-marocaine de leur père, l’identité belge de leur mère, leur appartenance à la société belge, multiculturelle et plurielle par essence ?

Paul Dahan: Ils se rendent bien compte à quel point cette identité marocaine est très présente, parce qu’ils la voient physiquement et matériellement dans leur quotidien, tandis que mon épouse, avocate de profession, elle n’est pas confrontée à une remise en question de son identité, elle qui est native d’Uccle ! Mes enfants quant à eux, il y a le mot marocain, il y a le mot juif qui interfère … avec toutes les questions qui se passent avec des moments de tension au Moyen Orient, etc. Ils essaient de comprendre comment se positionner par rapport à tout cela, parce que c’est cela l’identité au fond, c’est comment se positionner par rapport à des termes qui font notre identité : le mot juif, le mot Maroc, le mot musulman, qu’est ce que cels à voir avec moi ? Selon les âges de mes enfants (19, 15 et 10 ans), chacun d’eux entend et questionne sa marocanité, sa judaïté, sa belgitude, entre autres. Ce qui adviendra de tout cela, c’est comme quand on est confronté à la religion. Quand on vit dans la religion il y a les traditions, puis après ma foi si on est confronté à des religions différentes, à des choses différentes, des musiques différentes, etc. le questionnement se fait de lui-même ! La question est la confrontation de A par rapport à B, donc dès qu’ils sont dans la différence, il y a une question qui se pose. C’est ça ce qui amène ce qu’on appelle la “démocratie” : l’esprit démocratique c’est la nuance, c’est ne pas être dans un esprit binaire blanc et noir. La source de tous les problèmes, c’est ce qui fait que les gens se confinent à leur soit-disant identité, alors que l’identité est quelque chose qui est tout le temps dans une dynamique et non pas statique. Il vaut mieux que notre organisme puisse digérer et assimiler une grande variété de nourriture, que nos oreilles puissent entendre une grande variété de musique, que notre odorat puisse sentir une grande variété d’odeurs, etc. que tous nos sens puissent être dans la nuance plutôt que de voir une seule et même chose.

Wafin.be: Vous avez organisé 4 grandes expositions (à New York, Amsterdam et Bruxelles), qui ont eu un succès énorme, et curieusement vous n’avez pas organisé d’exposition au Maroc ! Qu’est-ce qui vous en empêche ?

Paul Dahan: Le but était de faire vivre un petit peu, à d’autres niveaux mon expérience sur ces acquisitions et surtout d’utiliser cela comme outil pédagogique de réflexion sur ce que c’est que l’identitaire. Le Maroc est un des pays au Hit parade qui peuvent se gratifier de cette diversité d’identités, le puzzle marocain est quand même extraordinaire comme terrain de recherche. Ce qui est intéressant ce n’est pas de dire je suis marocain, c’est toutes les nuances de chacune des régions, de chacune des musiques des régions, de chacune des manières de faire du thé, etc. Lors de l’exposition organisée à la bibliothèque royale de Bruxelles en 2003, en collaboration avec M. Mohamed Er-Roukhou, on a voulu montrer justement cette complexité de l’identité, c’était une exposition organisée par un juif de Fès avec un musulman de Berkane, nous avons eu comme résultat inespéré des milliers de visiteurs, et entre jeunes musulmans et cette culture juive qui a prospéré pour nombre d’entre eux dans le pays d’origine de leurs parents. Pour répondre à votre question, je n’ai pas encore organisé d’exposition au Maroc, parce que le Maroc n’a pas encore été en demande … et je pense que ce n’est pas à moi de demander qu’il y ait une exposition au Maroc. Je pense qu’on ne doit pas nous, juifs marocains, revendiquer notre identité, je pense que les marocains doivent aussi comprendre qu’on fait partie de cette complexité marocaine pour rétablir des vérités historiques dans les manuels d’Histoire et scolaires, etc. C’est la même démarche : le jour où on vient pour me dire qu’il y a une histoire profonde du judaïsme marocain et on voudrait la montrer à nos jeunes pour les faire réfléchir, alors à ce moment là je serais ravis de collaborer à la réalisation d’une exposition qui saura être pareille, voire plus réussie, que celles déjà organisées. Ma seule demande est une demande de protection et de sécurité par rapport à cette collection … Protection par rapport à un lieu, à un espace qui est sécurisé au niveau des températures et humidité, et à un niveau de sécurité au sens propre du terme. Il faut dire que le Maroc est le pays où il faudrait montrer cette collection, puisque ça sera l’occasion d’exposer la mémoire ! Cela me pousse à dire à quel point je me questionne sur cette fragilité de la mémoire au Maroc : pourquoi est-elle si fragile ? Pourquoi on n’ose pas le dire ? Pourquoi il y a des tabous sur la mémoire ? Or, la mémoire c’est ce qui nous permet de vivre dans l’actualité, et c’est ce qui nous permet de penser le futur. Il y a énormément de travail à faire, excessivement important, sur cette mémoire du Maroc, pas simplement au niveau du patrimoine artistique, mais aussi au niveau des histoires qui se sont passées dans les différentes régions.

Wafin.be: Dans un souci de partage, mais aussi de création d’une agora de rencontres et de dialogue, vous avez pensé à la création du Centre Culturel Judéo Marocain (CCJM), un centre qui existe physiquement, et dans lequel il faudrait juste souffler une âme !

Paul Dahan: Pour ce Centre dont je rêvais depuis quelques années, nous nous sommes arrangés, mon épouse et moi, pour récupérer un bâtiment en abandonnant l’argent qu’il nous rapportait en guise de loyers, pour offrir ce lieu au public. Nous avons effectué des travaux, et tout cet espace est devenu un espace muséale. Le but est de pouvoir mieux maîtriser ce que j’ai envie de faire pour la communauté marocaine en général. C’est-à-dire que là il ne s’agit plus de juifs, musulmans, berbères ou d’arabes, il s’agit de reprendre tout ce qui a existé selon toutes les régions, dont je pourrais faire par exemple une exposition sur la ville de Casablanca, comme je pourrais faire une exposition concernant l’Ouest du Maroc, les rapports de certaines régions du Maroc … Il y a 1001 choses à dire et à faire et je n’ai plus besoin d’attendre qu’on accepte de me donner un visa pour le faire, je le fais moi-même ! Ce dont j’ai besoin, c’est quand même des besoins d’aide financière, de partenariat pour ne pas me sentir seul dans cette aventure. Et c’est là où j’ai besoin d’être assisté bénévolement, ou de quelque manière que ce soit, par des marocains en général.

Wafin.be: Le CCJM est piloté par un conseil d’administration, épaulé par un comité scientifique ; la collection est mise à disposition, tout comme l’espace muséale, les rayons de la bibliothèque et le site Internet ( www.judaisme-marocain.org), il ne manque plus que les fonds nécessaires pour entretenir cette réalisation et financer les différentes activités qui auront lieu au fur et à mesure dans cet espace …

Paul Dahan: Le CA est composé de gens motivés qui participent à cette expérience où j’ai tenté de regrouper des personnes de diverses pensées religieuses et philosophiques, pour justement montrer que dans des valeurs universelles on peut aller très loin, et quand on rentre dans les particularités ça crée parfois des tensions. Il y a des tensions qui peuvent être intéressantes, il y aura un qui va dire qu’il est du Rif, l’autre de Berkane et l’autre encore d’Arfoud ou de Marrakech ; il faut tout simplement reconnaître et accepter que chacun ait son parcours, ait son histoire et sa différence, et c’est ça ce qui est intéressant. Au départ il y a quelque chose de commun : cette marocanité, la langue, la religion, puis il y a des particularités, et c’est ça ce qu’on va tout le temps montrer, pour faire en sorte de ne pas s’enfermer car il y a un danger d’enfermement, d’appartenance à une ethnie ou à un groupe social, en lieu et place d’une ouverture à une diversité.
Je ferme la boucle par ce que je disais au départ avec mon histoire de Fès, parce que je suis parti de là, et c’est là où j’ai trouvé l’harmonie et c’est là où j’ai trouvé mon meilleur état d’équilibre. Quand j’étais au fin fond de la Finlande et que j’avais 17 ans et demi ça ne me perturbait pas parce que j’avais cette mémoire et cette force de mon identité fassie et que je pouvais aller où que ce soit. Quand j’entends des gens critiquer le monde arabe je dis qu’il est absurde de dire ” les arabes “, ça ne veut rien dire. C’est la raison pour laquelle je dis que les marocains, les ” arabes”, les ” juifs “, etc. ce sont des termes qui sont comme si le monde pouvait être classé blanc et noir. Il y a autant d’arabes qu’il y a d’êtres humains et il y a, évidemment, des différences chez les syriens, chez les saoudiens, chez l’arabe tunisien et chez le marocain ! A l’intérieur du Maroc, il y a des différences, dans un même quartier et même dans la même famille il y a des différences. Il faut voir comment vivre avec la différence, comment ne pas vouloir rallier tout le monde à sa cause comme s’il n’y avait qu’une pensée unique.

Wafin.be: Le CCJM sera donc le lieu non seulement d’expositions et de rencontres, mais aussi d’événements ponctuels, au programme concerts et débats …

Paul Dahan: Effectivement, il y aura beaucoup d’événements, il y a surtout un site Internet qui a été crée depuis à peu près une année : www.judaisme-marocain.org, visité jusqu’à aujourd’hui par des dizaines de milliers de personnes. Un site où il sera possible de voir ce que l’on fait, mais aussi voir ce que le CCJM contient en terme de collections. Ca sera le lieu d’un forum, et j’espère d’un questionnement. Un lieu où les personnes qui font des recherches et des thèses dans certains domaines pourront y trouver de la matière, poser des questions à l’une ou l’autre personne du comité scientifique, composé de professeurs et de spécialistes de la chose.

Wafin.be: Le mot de la fin …

Paul Dahan: J’invite un maximum de gens à devenir membres du CCJM, la cotisation annuelle n’est que de 25 euros, c’est une façon de participer à une entreprise énorme par laquelle tout le monde est concerné, où tout le monde pourra participer aux différents événements. Je reste bien sûr ouvert à toutes les suggestions de futurs projets à réaliser, soit en tant qu’événement ponctuel (concert, conférence, exposition), soit en terme de collaboration durable. Nous avons la chance dans ce Centre d’être entourés de personnes très compétentes de partout dans le monde, étant prêts à venir donner des conférences et participer à des débats. Tout est en place, tout existe, il suffit de donner une âme heureuse à tout cela. Je m’attends à ce qu’il y ait des tensions et des conflits, chacun venant avec son drapeau, mais ce n’est pas grave, ça sera sans doute une occasion pour mieux se comprendre

Sa Majesté le Roi Mohammed VI, que Dieu l’assiste, a reçu ce vendredi 21 décembre 2007, correspondant au 10 Dhul Hijja 1428 de l’Hégire, au Palais Royal de Rabat, Driss El Yazami et Abdellah Boussouf, que le Souverain a nommés respectivement président du Conseil de la communauté marocaine à l’étranger et secrétaire général dudit Conseil, et ce, eu égard à la haute compétence, à l’engagement et à la connaissance approfondie des questions de l’immigration qui leur sont connus, ainsi qu’à leur capacité d’ouverture sur les différentes sensibilités, indique un communiqué du Cabinet Royal.

Composition du Conseil de la communauté marocaine à l’étranger

Voici la liste des membres du Conseil de la communauté marocaine à l’étranger, qui compte, outre le président Driss El Yazami, 37 membres, sachant qu’en vertu des dispositions du Dahir portant création de cette institution, le Conseil comprendra 50 membres :
1 – Abdallah Boussouf (secrétaire général du Conseil – historien – Belgique).
2 – Paul Dahan (psychanalyste – Belgique).
3 – Yamila Idrissi (avocate – Belgique).
4 – Ahmed Ayaou (chimiste – Allemagne).
5 – Kamal Rahmouni (acteur associatif – Espagne).
6 – Mina Rhouch (médecin – Espagne).
7 – Mohamed Chaib (député – Catalogne / Espagne).
8 – Mohamed Kharchich (opticien – Espagne).
9 – Mohamed Anouar Haidour (syndicaliste – Espagne).
10 – Amina Enneceiri (psychosociologue – France).
11 – Mokhtar Ferdaoussi (juriste – France).
12 – Najat Azmy (conseillère municipale – France).
13 – Omar El Mourabet (ingénieur – France).
14 – Mohamed Moussaoui (ingénieur – France).
15 – Faouzi Lakhdar Ghazal (docteur en sciences biologique – France).
16 – Najat Belkacem (membre du cabinet du maire de Lyon -France).
17 – Younes Ajarrai (enseignant – France).
18 – Rachid Benzine (écrivain/chercheur – France).
19 – Adil Jazouli (docteur en psychosociologie – France).
20 – Driss Ajbali (sociologue – France).
21 – Abdelhamid El Jamri (consultant – France).
22 -Moulay El Mehdi Idrissi Zini (acteur associatif – France).
23 – Raphy Marciano (directeur du centre communautaire de Paris – France).
24 – Hamid Bichri (médiateur culturel – Italie).
25 – Abdellah Redouane (docteur en sciences des organisations et en sociologie – Italie).
26 – Mohamed El Ouafrassi (diplômé en gestion – Pays-Bas).
27 – Nadia Bouras (universitaire – Pays-Bas).
28 – Khemmar El Bakkali (responsable religieux – Pays-bas).
29 – Abdeslam El Menebhi (militant associatif – Pays-Bas).
30 – Souad Talsi (conseillère juridique – Royaume-Uni).
31 – Ahmed El Hamss (technicien en télécommunications – Danemark).
32 – Daniel Amar (homme d’affaires – Canada).
33 – Abdelghani Dades (journaliste – Canada).
34 – Nadia Serhani (responsable des ressources humaines – Etats-Unis).
35 – Mohamed Farssi (professeur d’informatique – Sénégal).
36 – Amina Benlarbi (avocate – Algérie).
37 – Najib Bencherif (journaliste – Emirats Arabes Unis).